记载世系以依照欧阳谱例，一世至五世为一图，五世至旧世为一图，以此类推千百世。属于传统族谱凡例，内容应该还有许多，此仅一页二款。

根据古劳《劳氏族谱》记载，古劳始祖劳威 字震远，因累举茂才异等，除（授）谏议士大夫，廉宪广东，遂家居雄州珠玑里。宋代入粤劳氏先祖诸公，劳威为官阶最高者，知名度最高。而且，劳威家族显赫，享有御书“祖孙学士，兄弟中丞”之赞誉。劳威远始祖劳元锡，后唐天成中进士，翰林学士承旨，世居武阳。劳威之父劳可传，宋朝进士，翰林学士。同族兄弟劳可权、劳可衡，分别为宋朝廷御史、中丞，他们所编武阳《劳氏族谱》，请同朝高官陈俊卿作序，被两广劳氏视为源流记，广泛传载。宋代入粤劳氏先祖诸公，唯有劳威在陈俊卿序言中被提及。劳威为劳元锡九世孙，八世劳可传之三子。其上祖至远始祖劳元锡，世系连接，有迹可循。劳威配陈氏，宦居和终老广东雄州珠玑巷，夫妇同葬于雄州东山雁峰。

劳威二子，永瀚、永深

南宋年间，永瀚、永深兄弟，自雄州珠玑巷，南迁新会县龙溪乡，初住曹村，后定居古劳村。古劳永瀚、永深两房子孙，原本各有宋明时期《劳氏族谱》，从永瀚十世、永深十一世开始分别立字辈，至十二、三世子孙合编古劳松阳《劳氏族谱》，仍然分别启用各自班辈字派。由于种种原因，二房宋明各谱，以及清康熙年间合编总谱，二种原版《劳氏族谱》均已灭失，流传下来的只有个别家族传抄件，以及后世子孙各自修编支派《劳氏族谱》。现代子孙已看不到二房完整先祖世系。古劳裔孙经历数百年繁衍迁徙，后世子孙支派众多，若要全部理顺、对接支派世系，或考证各地支派关系，难度极大。

可喜的是，古劳古谱若干序言被传抄下来，部分支派《劳氏族谱》还延续世系记载，甚至还传存有上祖世系图，我们可从中获得一些重要信息和线索。特别珍贵的有陈俊卿原序，以及宋代劳可权、劳可衡编撰的《劳氏族谱》传载件（摘自化州劳村《劳氏族谱》，宋谱和附录陈俊卿、劳之辨序言，详见《武阳劳氏》），古劳伊祐房也有抄录。此外传存还有，清代劳之辨专为古劳二房旧谱写序言、永瀚裔孙劳养魁序言、永深裔孙劳之琦序言。以及二房子孙合族总谱序言，是古劳劳氏后裔寻宗问祖的重要依据。

1、陈俊卿序言

中国各地《劳氏族谱》都有传载陈俊卿序言，经对比各种不同版本《劳氏族谱》传抄内容，只发现个别错漏或加减字之差异，内容可谓高度一致，说明均源于陈俊卿原序。

殿中丞[1]，劳公可权 字允仲，偕弟 御史中丞[2]公可衡，纂辑世谱，以联其族属。
辑既成，请余序谱首诸简，余与中丞公昆季，同登制科又同官，其志同也，义不容辞，窃敢秉笔焉。
夫[3]自宗法废坏，赖谱牒行之以维持人心、纲纪、俗化，为世道之助。
考周礼，小史[4]掌邦国之志，辨疏戚，别尊卑。昔者诸侯世本，则今之世谱也，其来尚矣[5]。
然世家巨族，传历既久，更代多，故谱牒或存或逸，非有贤子孙，不能举而修之也，况于始创者乎?
谨按劳氏先世，居东海莱州劳山，因氏焉。
自后至晋，有讳霸者为三公郎，又有讳夷者为会稽府功曹，与王佑军兰亭之会，寓居山阴。
逮五代时，后蜀有讳彦远者，始显官尚书[6]左丞，但历世久远，莫可考其世次也。
溯厥远祖，讳元锡公，后唐天成中举进士，官至翰林院学士承旨[7]，
一子亨宗，后周显德中[8]，以父荫补官太庙斋郎[9]。
亨宗二子利器、利用。
利器素有大志，我朝太平兴国[10]，初举明经行修，迁治书侍御史，二子贞夫、吉夫。
利用，雍熙中官校书郎[11]。
贞夫，补太学上舍生，咸平间官思州通判[12]，子二鼎、鼐。
鼎，天圣初举宋郊榜[13]进士，历官工部郎中[14]，一子仲文。
鼐，明道初举明经官和州助教，迁集贤院校勘[15]，二子仲道、仲德。
仲文，举嘉佑四年，刘辉榜进士，官至集贤院直学士，一子迪。
迪，元丰末累举孝廉不赴，后以子贵，赠嘉议大夫，一子可传。
可传，大观三年贾安宅榜进士，官至翰林院学士，三子咸、成、威。
咸，宣和末恩补太平州文学；
成，绍兴初举贤良，任越之诸暨学政，遂家于山阴焉；
威，累举茂才异等，除谏议大夫[16]广东廉宪。
仲道，嘉佑八年，举许将榜进士，官至枢密院编修，一子迁。
迁，赠中书舍人，二子可立、可学。
可立，善行书，大臣荐为中书舍人，出任苏之常熟尉，秩满[17]遂家于此，一子戬。
可学，素有志行士林，咸器重之。
仲德，善诗词，放情丘壑，二子进、暹。进，子可舆，俱有才名不仕。
暹，不求闻达，后以子贵累赠奉议郎，
子二：长即中丞公可权，举崇宁五年，蔡嶷榜进士，官至殿中丞，子戣；
次可衡，政和初举直言极谏科，官至御史中丞，兄弟齐名，士论荣之，今皆归老田里间矣。
兹所著谱系，以承旨公元锡为始祖，自此后世居武阳，传至八代孙可立，以宦游居苏之常熟；
可传之次子成，亦宦寓于绍兴之山阴；
三子威，亦宦游广东。自此以后，各为宗派，族属日益繁昌。
元锡公以下，至于今凡九世矣。
而九世之后，至于曾玄，至于数十百世，有继修者，可以本诸此矣。
余观劳氏先世，科第后先相望，至于我朝，祖孙学士，兄弟中丞，宸翰荣颁[18]，
辉煌谱牒，非他姓可拟。
自后至数十百世，因斯谱之存，崇孝友之道，广惇睦之风，
亦本于中丞公昆季之贤乎，则斯谱之传也。
他日，太史传名臣述世系，将有考焉。
试为世道之助，豈独施之于劳氏之族哉。
峕[19] 乾道五年乙丑秋八月既望
赐进士第金紫光禄大夫、尚书左仆射兼枢密使 暨阳 陈俊卿谨序[20]

2、劳之辩序言

是专为古劳二房合谱作序，称“松阳劳氏世谱序”。附录传抄件：校正+注释（）如下：

余族（原）居海岛，自晋（代）入中原，至元锡公，不知凡几世矣（不知道有多少世代了），卜居武阳，又代八九，宦途错出（又有八九代，不断走上仕途宦游），涣处（散居）于齐楚吴蜀越豫粤间者，实繁且椒（实在繁衍昌盛），而粤之五羊（而广东广州地区）为大宗。余（我）每念元锡公一人之身也，衍（繁衍）而为百千万亿人之身，实（实际是）元锡公一人之身也。若不为之联属，敦族敬祖之谓何（若不为他联系亲属，何谓敦族敬祖呢）。

去冬，奉命旬宣岭表（奉命出巡宣示，遍及岭南），心实快然，谓载歌行，苇其在兹乎（心情实在愉快，可谓载歌载舞而行，连路边的芦苇也乐在其中）。山阴静民即载原谱（山阴劳静民即带原有族谱），以偕来欲印正其世序（带来是想印证其世代排序)，都为一书（都是同一版本），以联属条分之脉络而不淆（以此联属之条分脉络，而不会混淆）。甫至羊城（刚到广州），即搜求诸谱（立即搜求各地族谱），有弟侄憼、心吾、廉（孝廉）名登辈（弟侄辈），以新会古劳呈夫（代表新会古劳呈送给我）。新会古劳，五羊之一宗也（五羊地区之一宗支）。考其初（查考其当初），元锡公后之九世讳威者，廉宪东粤（广东），诸子因（因此）家于雄州之珠玑里。值胡妃之变（指宋官府追缉胡妃之乱），兄弟南迁至五羊（广州地区），而各卜地居焉（而各居其地）。永瀚永深二公，偕其中表（偕其表兄弟）都禄古公，居于新会之曹村，后迁龙溪（乡），以族巨人繁，故名其都（居地）为古劳都，名其村（命名其村）为古劳村云。但两同宗各自为谱，长房序于十世孝廉台垣翁（讳养魁），次房序于十一世孝廉寄园翁（讳之琦），余叩其故（我询问其原因），则曰刻分先后也（则说族谱分别先后刻印）。合观二谱，同条共贯，原委历历，世次井然。余因示静民曰（于是我给静民看表示），由斯以观可不费考求矣（由此所见，可不用费力考证了）。于是萃其涣（所以荟萃涣散），而会其通（而会合联通），又何难焉（又有什么难呢）。讵（岂料）羊城之役（差事），阅月者三（仅三个月），即膺内召（即应召回朝接旨），修谱之事遽尔（突然）中止，将数十年之心胸意愿崇朝（一日间）而罢。余实有心，其能恝然（我实在有心不甘，岂能漠然），爰（于是）执笔弁（首书）数言于旧谱之端，以志区区之心云尔（略表心意而已）。

康熙二十二年（1683）冬

赐进士弟钦差分巡广东南韶道按察司副使、前贵州粮驿道布政司参议提督、山东通省学政乙卯典试、江南礼部仪制司郎中户部、贵州清吏司员外郎、江西清吏司主事、湖广清吏司主事、宏文院庶吉士，石门十二世孙 之辨

3、松阳两房族谱总序

永瀚、永深二房合谱序言，校正+注释）：

余读春秋左传（鲁国史学者左丘明所著），而窃有感也（略有感触）。士人生两大（左氏语指，或为文昭，或为武穆），间负七尺躯（空负天生七尺躯）。而欲图（若要立）不朽之业，上以立德，次以立功，至于立言，风斯下矣（至于立言，再其次矣）。不宁惟是（不仅如此），士人操三寸管（执笔著述），具千载识（要具有千载知识）。而欲为不朽，上以评隙（评价？）古今（上为谈古论今要填补空隙？），次以职司献纳（次为尽职献忠言供纳）。至于作谱，斯又下矣（至于修谱，又再其次矣）。虽然（虽然如此），家之齐即国之治也（齐家也是治国），谱之作由国之史也（编族谱也是修国史），家国本自一理（家和国本来是一样的道理），教家教国本无二致（家庭教育和国家教育没有区别）。故谱之作也，辨昭穆也，序长幼也，严内外也，敬祖而睦族也（所以，编修族谱、辨别辈分、排序长幼、有别内外），宁细故哉（难道这些是小事吗？）。则作之者（而编写者），赖有其修之者，又赖有其人，续而修之者，又赖有其人，乃可以上承列祖，而下垂奕禩（下传世代）也。我族之谱，揆厥所由（追溯其由来），瀚祖房则始自台垣公先伯祖（指劳养魁），暨玉田、青田、春霖、靖之、达生诸公，深祖房则始自我先孝廉君（指劳之琦），暨章和、天球、翥仪、元相、元扬诸公。岁甲子冬（1684），岂菴（劳之辩的晚号介庵？）银台（官职?）备兵（指筹备通谱之事）我粤，与静民侄，慨然合岭南谱而彚纂（汇编）之，已经汇辑矣。乃阅今（而至今）又复十五六年来，振振绳绳（子孙众貌层出不穷），实繁且椒（实是繁衍兴旺）。于是而修之（修谱）者，瀚祖督理则有泽及、泽洛、弘识、弘翼、弘章、祚初、祚異若而人，纂辑则有弘毅、弘矜、敷政、敷教若而人。深祖房其长房迁居开平，已另有谱，四房则尚有待（四房即荣大，当时可能已外迁，有待其谱），而二房三房（伊祐、祐荣房），则督理有有光、四光、寅光、翰光、世瑚、德政若而人，纂辑则有光、世仪、世望、世卓、德教、德心、德干若而人。余与祚公，则各效其嶶长（我与祚字辈诸公，各效其劳，各尽所长），以迄厥成（直至成功）。虽刻有先后，而从中效劳者，例得并书，以示后贤(虽排名有先后，而从中效劳者，例得并书，以示后贤)。嗟夫（嗟乎，语气词）后之视今，犹今之视昔。彼夫（他们，代词），千枝苍苍而同本，万派洋洋而同源。继自今（今后），或倍于斯或什伯于斯（倍增或十百倍增加），槩未可量（溉衍不可估量），所待后之人继续而光大之，辩万世之昭穆，予以序长幼，而严内外，光祖德而通族谊。以之教家，以之教国，家国天下，一以贯之，德由此立，功由此成，连云甲第（荣华富贵），上缵前徽（继承前人美德）。所以，图不朽之言，不于此而有在乎（要说图不朽，不会不在乎于此）。诗曰，心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之（摘自诗经，大意为：心中的爱慕，长久不表露，深藏于心底，何以忘怀！），是深有愿于我后贤之踵起者（但愿后来贤能者继承，追随）。

康熙巳卯年（1699）冬月十二世孙憼同十五世孙名登 谨识

世孙：四世 五世 六世 七世 八世 九世 十世 十一世 十二世 十三世 十四世 十五世
之琦：祐荣-师惠-观安-以叶-受宁-承祖-文举--彦国--之琦---劳憼---劳翿
一诏：祐荣-师惠-观安-以荣-宗深-仲伦-余广--祖成--宗纹---从科(从道)-一诏-崇谟、崇训
心吾：祐荣-师惠-观安-以叶-受宁-继祖- 劳昌-- 劳俨-- 玉结--- 月长---心吾
振融：祐荣-师惠-观安-以荣-宗志-文是-真富--有问---孔颐--师礼--瑞奇--振融
章和（伊祐房）、天球（伊祐房）、翥仪（一诏，祐荣房）、元相（祐荣房）、元扬
（祐荣房），应为十四世。

劳威及其二子

古劳始祖劳威，许多《劳氏族谱》都提及，但具体涉及劳威和夫人陈氏生平、生卒等资料不多见，我们目前能看到的《劳氏族谱》，唯有化州劳村《劳氏族谱》转载劳威和夫人陈氏的记录比较详细。不过，陈俊卿序并未提及劳威为进士及翰林院直学士，此为添加误载。陈俊卿提到的是其父劳可传，为宋进士及翰林院直学士。

此外，化州劳村谱劳威和夫人陈氏的生卒天支地干有误。此载劳威生于宋孝宗甲申[1164]二月十二，卒宋理宗辛酉[1261]八月初二，享九十八。妣：陈氏生于宋孝宗丙戌[1166]四月初五，卒宋理宗己未[1259]八月初二，享九十四。而陈俊卿1169年在《劳氏族谱》原序中提及的可传之三子劳威，当时已担任广东廉宪，应是中年人。其父可传公已七十一岁，并告老还乡。其大哥咸（宋嶶宗宣和中[1121]恩补太平州文学，二哥成（宋高宗绍兴三年壬子[1129]春举贤良，任越之诸既学政。若按此谱记载生卒年号推算，陈俊卿作序的1169年威公才五岁，陈氏仅三、四岁，显然有误。

我反复寻思最后认为，记载先人生肖地支应该准确，传载劳威出生地支为申，属猴，找出匹配的天干戊，劳威应生于宋高宗戊申年（1128），非宋孝宗甲申年；以他寿九十八（实岁九十七）推算，应卒于宋理宗乙酉年（1225），并非卒于辛酉年，生卒为1128-1225。1169年陈俊卿序提及威公时，四十一岁，廉宪广东，遂居雄州，比较合理。同样，陈氏生肖地支为戌，属狗，应生于宋高宗庚戌年（1130），并非生于理宗丙戌（1166）年；卒于宋理宗癸未年（1223），并非卒于己未年，与她寿九十四（实岁九十三）相符，生卒为1130-1227。

此外，化州、古劳《劳氏族谱》记录永瀚、永深兄弟与父劳威所处的年代，各自甲子生卒年月日时辰差异也太大，长子与父亲相差八十年，不符常规。

古劳永瀚房传抄《劳氏族谱》记载：初世祖 讳威 字震远，派出后唐天成进土，翰林学士承旨，武阳元锡公之九世孙也。陈俊卿1169年已经提及劳威因累举茂才异等，除谏议大夫广东廉宪。此载劳威宋嘉定年间（1208-1224）为广东廉宪，显然有误。此续称，“遂家寓雄州，卒之日月年雄州。因胡嫔之变阖郡播迁，二子抱器入广东州地新会之古劳都龙溪乡而居焉。配陈氏，光禄大夫陈俊卿之孙女，贤淑，与公比德合葬于雄州东山雁峰……生二子 长永瀚，次永深。” 而据后世孙迁徙轨迹判断，永瀚永深迁徙应早于传说故事。

此外，陈俊卿序言提及“余与中丞公昆季，同登制科又同官，其志同也，义不容辞，窃敢秉笔焉”。没有提及可传、劳威与他有“亲缘”关系。而且陈俊卿生于1113年，21岁不可能有孙女，也许是其女或族兄孙女。此载永瀚生于甲辰年七月十一日，卒于戊辰年七月十一日，享八十五岁；公配古氏，生于宋丙午年，卒癸丑年三月初六日，寿六十八岁。永深生于丁末年三月三日，卒于庚午年三月初三，享八十四岁。宋咸淳年间没有甲辰年和丁末年，若永瀚、永深生于淳熙甲辰（1184）、丁未年（1187），永深、有立、祐荣平均相隔仅十二岁多。永深三世孙祐荣生于南宋理宗宝庆乙酉年（1225）二月十五日，五世孙真兴公，曾任宋末典籍中书舍人，约1350迁居开平沙塘。也许，永瀚生于淳熙庚辰年（1161），卒于咸淳乙巳年（1245），寿年85岁，生卒为1161-1245；古氏生于宋壬午年（1162），卒己丑年（1229）三月初六日，寿六十八岁，生卒为1162-1229。永深生于淳祐癸末年（1163），卒于丙午年（1246），寿年84岁，生卒为1163-1246。

族谱传载生卒记录，也许是后人根据零碎生卒信息编撰的，而我们仅仅猜测、推论而已。

传抄 劳氏松阳族谱小传：

九世祖 威

远祖学士可传公三子，博学通经，德行卓绝，累举茂才异等，官至谏议大夫。宋嘉定年间（1208-1224年）为广东廉宪（点评：陈俊卿1169年序言已提及劳威廉宪广东，可能此指其子南迁年代），遂家於雄州。因胡妃之变合郡搬迁，二子抱器入广，相地于新会之龙溪定居。原配陈氏，宋光禄大夫陈讳俊卿之孙女（点评：按陈之年龄判断，疑似陈之女或侄女），贤淑兴公比德，合葬于雄州东山雁峰。拟卜地建祠以为两房春秋享祀之所，但费用浩繁未遂，所议然亦仁人孝子，追远之心不容契置者矣。

另有松阳族谱小传：

按春秋左氏传，天子建德因生赐姓，祚之土而命之氏，姓氏之关于人道也，大矣鲁卫毛聃晋邦应韩，或为文昭或为武穆，推所自来未当不诸侯，而祖天子若鲁之三恒郑之七穆，又未当不大夫而祖诸侯，是以般人祖契而禘喾周人祖业而亦喾蹄，于之士大夫贵贱各殊而孝思则一。我族发祥以来，涣居齐楚吴越豫粤间，代有传人，然考之姓氏诸书，皆以为居近劳山，因山为姓。考之左氏亶其然乎，今据世谱自先世翰林元锡公，历传至廉宪威公，因家我粤，家于雄州，二子永瀚、永深，于宋末咸淳（1265-1274，南迁年代有误）始迁广府新会古劳乡，则推所自来廉宪公定为初祖。而考卜以奠厥居丕开基业，定是自永瀚、永深始也。源流统一，同宗本支于以百世，爰书简端以示不朽。

十世祖永瀚

追号笔峰，廉宪公长子，宋末以胡妃之变偕弟永深迁居新会，世系推所自出廉宪公，为入粤始祖而开基，胥宇则自公兄弟始也。公天性仁厚，度量欢宏少读父书有大志，后以搬迁未既厥愿，然积功累仁创业训垂，诚足贻休于万世也。六子俱能克家光大前业，至今子姓繁昌科名丕振皆公之馀也。为人俊者可不尔念祖而修厥德乎，生宋咸淳（咸淳年代为误）甲辰卒戊辰七月十一日，享受八十五岁。配古氏处士凤山古公长女，贞静纯一勤俭慈和允称内助之贤也，卒癸丑三月初六日寿六十四岁。合葬锦屏山进笔脑正中穴，又名九龙吊凤。自公与姓，成为长远往来之血统也。

十世祖永深

根据古劳《劳氏族谱》记载，永瀚、永深兄弟南迁新会县龙溪乡之后，与古氏表亲聚居，“古劳村”因此得名。永瀚、永深兄弟在古劳开基、繁衍、生息，至今已达数百年之久。当今网传一些有关古劳的信息，有说早在晋代，古劳（龙溪）为一片滩涂泽国，于明朝洪武年间，古劳乡贤冯八秀赴京奉旨回乡修筑堤围，后来成为抵御百年一遇洪水的西江大堤，福荫桑梓。古劳（龙溪）村民于宋朝咸淳年即公元1265年由南雄珠玑巷南迁开村。古劳东西南北，四面连接，有门有户，首尾相顾。其北起像龙头昂首的雄伟壮观的“龙溪首第”。南接令人瞩目的“镇南楼”。东起气势磅礴的望江楼（即在雅图仕附近，已毁于日寇侵华时），西接瑞气祥和的“会龙门”。古劳龙溪仅有0.9平方公里，但人口鼎盛，历史悠久，名人辈出，当中有明朝木便先贤冯八秀，辛亥革命志士刘铿，咏春拳一代宗师梁赞，古劳豆鼓、老抽早期制作师傅劳秋枝，旅港邑贤冯学洪、冯广源先生等。古劳龙溪还有七岗八景，闻名景点有树下行人，十三坊，七十八堂闸里巷。”

这道信息没有提及劳氏，也没有指出“古劳”开村者，只提到几位他姓名人和古劳围。据史书和族谱记载，古劳村为劳氏和古氏表亲共同创建，劳氏子孙原聚居于古劳墟中心区域，山岗地带，地势较高。而古劳围，位于古劳墟以南，西江下游，属古劳低洼地带。如今的古劳水乡，已是大概念，包括古劳镇所属乡村，与古代的古劳村不能同日而语。

有信息称：古劳紧靠西江，在以水运为主要交通方式的年代，水上运输的方便使古劳迅速发展，形成商业集散地，逐步变成集市，到明代已十分兴旺，明初把集市称为“古劳墟”，至今已近700年历史……清雍正十年（1732年）新设立鹤山县时，仍有古劳都。历史上的古劳，商贾云集，据载民国时期常住人口达6000人，赶集时约近万人。指出了古劳墟的兴旺景象，但也没有提及劳氏。

另有指称：“约九百年前，唐朝南迁始祖洪州通判古云应派下第10世，宋仁宗嘉佑5年（1060年）庚子举人，敕封四品朝议，形朴穆，性仁厚，德行时著，寿享92岁。时年凤信公与表亲劳永瀚、劳永深携家眷乘木筏顺江而下，至西江边遇暴风雨，在此上岸避险，踏上时称“曹村坪”的地方，见此处面临西江，背倚茶山，风水极佳，表兄弟几人决定留居此地。他们一并耕耘，生活稳定，粮鱼桑茶丰稔。后来，“古”“劳”两姓人丁兴旺，遂因姓氏改地名为“古劳”，这是古劳名字起源”。

这看似出自古氏裔孙之口，不仅提及古氏与劳氏，而且还说明“古劳”源于古姓和劳姓。其实，顾名思义就能想象到。我们翻开永瀚房《劳氏族谱》更发现，二世祖永瀚公迎娶处士古风山长女，三世祖有立配古氏……后世劳-古两姓联姻的记载更多。唯独“……古云应派下第10世，宋仁宗嘉佑5年（1060年）庚子举人……时年凤信公与表亲劳永瀚、劳永深携家眷乘木筏顺江而下……”表述不准确，古云应派下第10世，宋仁宗嘉佑5年（1060年）庚子举人，此指凤信公，年代宋仁宗嘉佑5年（1060年）即“时年”，而永瀚、永深兄弟1060 年尚未出生，不可能同行。据古氏族谱记载，古凤信生卒为1144-1136。

此外，永瀚、永深兄弟从珠玑巷南迁龙溪乡的具体年代，有不同记载。迁徙原因和故事，却与其他姓氏基本相同，多据传说称为宋朝咸淳年间（1265-1274），“因胡妃事件”。但是，通过查考古劳《劳氏族谱》和资料，有种种迹象表明，永瀚、永深兄弟从珠玑巷南迁徙龙溪乡的年代，早于“咸淳年间（1265-1274）”。伊祐房谱载咸淳二年（1265），是否淳熙二年（1175）？

他们南迁的起因和经历，与其他姓氏南迁故事相似，因胡妃之变，很多族谱均称此因，其实不尽然。据史料记载，聚居珠玑巷的先民，有历朝宦吏、驻防官兵，更多的是由于饥荒、战乱从中原各地远道而来百姓，宋代达到最高潮，那儿的姓氏多达一百五十二种。后来，多数人分批南迁，最为闻名的是以罗贵为首的九十七姓南迁团队，正式向州府团词并获准。台湾《劳氏家乘》摘录 的“略序胡妃之变”一抄文，前部分描述的故事与其他记载大同小异，最后一段引人注目：“珠玑里村居民劳贞麦秀罗贵李覆愈等联名向官府申请南迁，提及劳贞历代避居珠玑里村，各分户有丁应差，有田赋税，别无亏缺，外无遗法向恶背良”。但是未提及劳贞的先祖或子孙之名，文摘来源不详。

而据《罗氏族谱》记载，贡生罗贵于绍兴元年（1131）向官府呈交南迁团词，很快获得批准，时年正月罗贵等九十七姓南迁，但只有九十五姓有文字传载，缺少二姓，劳姓也没有记录，此文却记叙了劳贞与罗贵联名上书之事。据载，罗贵长子生卒为1106-1163，也许劳贞生卒应更早。以此推算，劳贞可能比劳威还年长。据此更说明，劳威官至广东之前，已有劳氏先民居住雄州珠玑巷。劳贞南迁时间，更早于古劳永瀚、永深兄弟，也早于劳边允先、允从兄弟。

据古劳《劳氏族谱》记述，永瀚、永深兄弟二人自珠玑巷南迁，乘竹排顺北江而下，至三水交汇口被漂入西江，在丽水之滨搁浅上岸，第一落脚点有称曹村，有称古岗洲，后因与同行南迁古氏表亲聚居，故取名古劳村，属龙溪乡，又称古劳都。有载古氏始祖古凤信早已迁居龙溪乡。龙溪乡或古劳都，原属于新会县。因此，古劳名人多被标注为新会人。清雍正十年（1732年）新设立鹤山县后，古劳划归鹤山县管辖，但仍称古劳都。

查看地图标示，古劳都地处珠江干流广东段的西江之滨，与南海隔河相望。据古劳水乡专辑报道，古劳有十三坊“1、赤岗坊 2、田边坊 3、大巷坊 4、塘头坊 5、上坑表坊 6、下坑表坊 7、上太平坊（也称“到处太平”） 8、下太平坊 9、村心坊 10、沙贝坊 11、西便坊 12、穆便坊。古劳十三坊，就是围绕“古劳都”政治文化中心古劳墟的十三条村庄，旧称龙溪乡。” 据传载，劳威二子永瀚、永深兄弟，自雄州珠玑巷迁徙至新会县古岗洲，定居龙溪乡古劳村开基立业之后，始建太祖祠，以二座合餐之祭，名为谏议士大夫劳公祠。开平旧谱记载“建大祠二座，永奉祭祀，以报公德，道光五年（1872）孟春重修”，并众议列例：1）三年一大祭，如逢子午卯酉之年，祭期限正月二十一日，风雨不改，额办祭仪银三十両正。2）入学贡监谒祖，额花红银贰大元。3）中举谒祖，额花红银四大元。4）中进士谒祖，额花红银八大元。5）点翰林侍卫谒祖，额花红十両正。6）中状元谒祖，额花红壹百両。文武倶照同例办。劳氏耕读传统得以发扬光大！

谏议士大夫劳公祠，位于古劳外坦，祠宇巍峨，祠地广袤，祠堂毁于战乱年间。民国末年，古劳子孙曾策划重建谏议士大夫祠，后因资金不足而作罢。谏议士大夫祠旧址，位于古劳西江边坡，经古劳汝强兄弟指认，我们才知道就在西江边上，我即时拍摄了那个地段的照片。为展现谏议士大夫劳公祠的具体位置，特将这几张照片拼图。周边有劳氏子孙聚居，南侧为庙巷坊，庙宇已荡然无存， 永深第四孙荣弟外迁前，曾在庙巷居住过；西南不远处便是大巷坊和塘头坊，分别为永瀚五子文霖子孙和永深三孙祐荣子孙居住地；北侧邻近赤岗坊、海珠里，永瀚四子文霦子孙聚居；沿岸往北不远，是永深次孙伊祐子孙聚居地丽水。2003年，在丽水之滨修建了“宋显劳公威祖纪念碑”，威祖纪念碑屹立于西江丽水 段江边的山岗上，朝向雄州东山雁峰，那是威公和原配夫人长眠的地方。劳氏源远流长，川流不息。如今，劳威子孙遍布粤、桂、琼广大地区。由于改朝换代、天灾人祸，谱记资料失散，各地子孙枝派所属，已经很难考证。但这不妨碍兄弟之情，血浓于水。更为可喜的是，如今岭南劳氏子孙，不分宗支派别，无论嫡系旁系，每年重阳节后第一个礼拜天，成千上万子孙汇聚纪念碑前，举行隆重祭祖活动。根据劳氏祭祖传统，多为每年春秋二祭，清明扫墓，祭拜先祖；冬至合族进祠堂，祭拜始祖、远祖。按照古劳旧传统，三年一大祭威祖。负责安排、接待外地兄弟的，都是古劳当地二房子孙，他们出钱出力，不计较得失。在此，令人感受最深的是，“天下劳氏一家亲“。只可惜，古劳缺少一个集体祭拜始祖、远祖大型场所。所以，重建“谏议士大夫劳公祠”，或称为“武阳劳氏宗亲堂”，功能类似广州劳家巷的“桂阳书院”，成为现代劳氏子孙应考虑的选项。

据说，如今居古劳地区的永瀚、永深后裔，各有数千人之众，但我认识的古劳兄弟并不多。因为，通常共同祭拜始祖威公之后，永瀚、永深二房子孙分别祭拜各自世祖，分别聚餐就匆匆离开。2019年秋顺德劳村，我参加奇山劳公祠落成典礼活动一整天，幸会古劳二大兄弟群体，他们穿着不同色“劳氏”T恤衫。