土角琰裔
土角村《劳氏族谱》，思澄公，《海康县志》
图錄卷
土角村位于雷州城东郊，周边良田万顷、大海长滩，历来是、鱼米之乡。
根据土角村清代《劳氏族谱》记载，土角村劳氏先祖在此定居始于明朝。族谱开篇称：劳威广东省諫议夫，妣陈夫人，公官广东致仕后，其后裔有祐荣公者移居廉江湍流村创业开基，为我劳氏太始祖。但思澄公编《劳氏族谱》序言提及，土角村劳氏上祖四代无载，因此上下世系不接。还有其他存在问题，序言有叙说：
古者，国有史，家有乘，族有谱，所以记实也。 我祖，自明以来，迁居于此，不下三百馀年矣。 国初，潮水为灾，谱随湮没。 南湖、宗圣、鼎彝、鼎俊四公，以上四代一无可考。 曾祖天民公，搜辑经年，寻无实据，只自四公以下，录成一谱，藏之于家，迄今已历有三世矣。 简蠹[dù]残篇存者，仅十之七。 及今，为之世未远，而族未繁，搜访尤易为也。 倘在迁延，则老成凋谢，而无存铭志。 颓残而失据后，虽有贤子孙，崛起而为之，而其事亦无可考， 如何独无以对先人？且亦无以昭来许（后辈）也。 是以族中父老，谓此事自久远，不可己而不为，不可为而不速， 因属其事于澄，乃携诸兄弟侄辈，董其事而成之，使百世而后，支派分明， 如线之延，如珠之贯，既而笃其敬宗睦族之谊，亦以慰其瓜绵掓衍之思， 庶可（几乎）与国之史、家之乘并传不朽也。 若夫追本、寻源、析疑、补阙，则待之后贤者是更，余之厚望也夫。
又序：
东海有劳山，人居其所。 至汉，赐姓劳氏，郡曰松阳。 三国时（应为南朝），劳彦远仕蜀，为尚书左丞。 唐（应为东晋）有兰亭二十四贤，劳彝并列。 宋莱阳产银砂，民多私采，安抚使以劫论， 劳湮为京东转运使，乃言曰，山泽之利，人皆有之。 议罢获免，民被厚德。 明劳钺，任湖州太守，泽润千里，恩敷百姓休哉， 或列仕籍，或登贤书。 考诸前朝，何其盛耶。 劳氏诸公，其苗裔与明末劳讳安公，卜宅于东洋龙角村， 而宗圣公、鼎彝公、鼎俊公同居焉。 鼎彝公之长子先登公，明庠士也。 清时，安公五世孙觉世公，选明经品立行修，孙太守敬重， 请掌雷阳书院，教人皆有所矜持（举止得体）。 六世孙，而泰公宴鹿鸣（宴饮），应宸公游伴水（白色右江区西南）， 七世孙峤公食饩（送食物），宾臣公名登，国学。 八世孙，思济公、思沃公、思永公身列胶庠（并列庠生），思澄公郡廪（廪生）。 九世孙克定公、克一公，言采其芹（摘自诗经，意”礼尚”）。 且族内寿者孔多，屡蒙恩赐，何其隆也。 族将大，子孙贤，诚哉是言。 八世孙思澄书
补遗：
所谓补遗者，谓其辈次无微，文献具无可考， 故前谱遗之，而今特补之也。 蓋年湮岁远，始祖不能以一线直接于下。 故修谱者只从始祖威公修起， 而自威公以至南湖、宗圣、鼎彝、鼎俊四公， 不知世凡几易，然其上虽不接，其下犹可考。 至若村东古碑，中书劳明江， 十七公妣吴孺人， 旁书大邦、大任，字迹不甚分明。 及展簿中所载， 明隆庆七年劳邓馀、劳珊， 康熙四十八年劳帝经等名， 既不知谁为之先，谁为之后， 自不得不补之于此。
- 〔注〕劳思澄，清代咸丰乙卯（1855）举人，雷州土角村人。思澄公提及“国初，潮水为灾，谱随湮没”。“国初”应指清朝（1644-1911）初年。据志书记载，明清时期雷州地区台风、海啸灾害频发，其中明万历二年（1574）“咸潮湧浸”，1589年“台风海啸”。也许族谱就在其中一次海啸中湮灭。那南浫村《劳氏族谱》日彬公序言提及“考之遗谱，乃乾隆（1736-1796）中所修，奈因简断篇残，其派次名字十仅存半”。 也说明，思澄公提及“国初，潮水为灾，谱随湮没”发生在清初或明末。
如今我们看到的土角村《劳氏族谱》所载，是思澄公仅依据其曾祖天民公搜辑资料编撰而成的，所以存在不少未解之谜。思澄公在族谱又序中指出：“劳讳安公仆宅于东洋龙角村，与宗圣鼎麟鼎俊公同居焉。南湖、宗圣、鼎麟、鼎俊四公，不知世凡几易。然其上虽不接，其下可考”。讳安公 字文仙 号南湖，只有安公一支记录较完整。其他合族诸公：鼎麟、鼎俊公父辈以上无载，他们也许是安公的侄孙；宗圣公，上祖同样无载；标注为住雷城系的七世柔顺公，属于哪一支？其上祖有几个兄弟住雷城？附城犁头插村，是否属于住雷城系？均不得而知。
思澄公在补遗更指出：“至于村东古碑中书劳明江十七公妣吴孺人，旁书大邦大任字迹不甚分明，及展簿中所载明隆庆七年（1573）劳邓馀、劳珊，康熙四十八年劳帝经等名，概不知谁之为先谁之为后，自不得不补之于此”。这些名单更加久远，可惜无据可考。但是，可以想象，明朝的土角劳氏，已是合族而居的大族。
然而，八九十年代，有人看到化州劳村族谱有载大邦、大任迁居雷州，便认为就是此碑旁书的大邦、大任。其中，自称为十三世孙的马龙，更在土角村新编《劳氏族谱》作序，“确定安公必是在大邦、大任之后裔”，并将旧谱记载先祖来自湍流改为来自化州。但是，篡改者忽略了很多历史细节。
首先，土角 思澄公序言明确指出：“我祖，自明以来，迁居于此，不下三百馀年矣……明末劳讳安公，卜宅于东洋龙角村，而宗圣公、鼎彝公、鼎俊公同居焉。鼎彝公之长子先登公，明庠士也。”，土角安公生活在明朝，其曾孙辈的鼎彝公之长子先登公，也是明朝庠士。而化州劳村十三世大邦、大任，在清朝康熙三十年（1691）才外迁，他们绝不可能是土角村安公上祖。而且，化州族谱记载大邦、大任、大茂、大秀兄弟四人，“俱迁雷州中火鸭水尾村”。其次，大邦、大任、大茂、大秀兄弟之父，旋甲 妣周氏，曾祖父京、祖父凤仪，均“同葬榕木水向”，与土角村东碑记的“劳明江十七公/妣吴孺人”不同名字，下葬地也不同。假如此碑旁书者大邦、大任就是化州劳村十三世大邦、大任，也只能解释为：“劳明江十七公/妣吴孺人”是其叔伯祖，而且他们晚于土角安公等人迁居于此。
也许，土角村东碑记旁书者大邦、大任，与化州劳村大邦、大任，仅仅同名同姓而已。其实，劳瑜、劳琰后裔，均有大字辈，如：瑜公五世孙大字辈，相当于安公二世；那南浫村四世就有大字辈，与于安公五世孙平辈。由于土角村流传的族谱资料没有记载他们的上下世系，我们无法证明他们的身世。
一、合族谱
思澄公在补遗指出：蓋年湮岁远，始祖不能以一线直接于下。故修谱者只从始祖威公修起，而自威公以至南湖、宗圣、鼎彝、鼎俊四公，不知世凡几易，然其上虽不接，其下犹可考。此外，清末编修的土角村《劳氏族谱》，记载几个支派子孙，属于同宗合族谱，其中安公子孙为主，谱载其字派为：
安仕鼎日世 於重思克之 作可期同志 丕承子自然 美德绍毓秀 焕发兆瑞祥
- 〔01〕讳安公 字文暹 号南湖 二子：仕运、仕荣。仕运二子：鼎秀、鼎茂，字派为：鼎、日、世、有、必、思……。；仕荣一子：鼎硕，字派为：鼎、日、世、于、重、思……
- 〔02〕鼎麟上祖无载，子孙字派：鼎、先、廷（希）、有（继）、开……
- 〔03〕鼎俊上祖无载，子孙字派：鼎、日、世、于、重、思……
- 〔04〕宗圣为五世，上祖无载，其子孙字派：继、重……
- 〔05〕居住雷城系无详载，七世柔顺公，后世为：思、克、昌、作……土角村传载《劳氏族谱》，有六世空格，仅标注为住雷城系，人数不详。七世孙只有记载柔顺公子孙，但其父无载，上祖无载，不知属哪一支派。六世有“住雷城系”，也许包括附城犁头插村劳氏。土角村《劳氏族谱》还缺载其他外迁子孙。
土角村思澄公在补遗中指出：“南湖（安公）、宗圣、鼎彝、鼎俊四公，不知世凡几易。然其上虽不接，其下可考”。只有安公以下记录完整，鼎彝、鼎俊公也许是安公侄孙。但是，族谱记载宗圣公为五世，属于哪一支不得而知。
根据湍流、南亩、那南浫《劳氏族谱》谱记载祐荣世系，对证祐荣公墓碑记载子孙世代，以安公上祖四代无载推算，安公是祐荣十世孙，安公子孙字辈排序，也可演变为祐荣世系，依次为：
10世文（安）、11世仕、12世鼎、13世日、14世世 、15世于、16世重（必）、17世思、18世克、19世之、20世作、21世可、22世期、23世同、24世志、25世作、26世可、27世期、28世同、29世志、30世丕、31世承、32世子、33世自、34世然
其他房子孙辈分以此类推。
二、合族祠
思澄公提及：“至于村东古碑中书劳明江十七公妣吴孺人，旁书大邦大任字迹不甚分明，及展簿中所载明隆庆七年（1573）劳邓馀、劳珊，康熙四十八年（1709）劳帝经等名，概不知谁之为先谁之为后，自不得不补之于此”。这说明，雷州土角村劳氏，属于同宗合族，聚居于此始于明代。最大一支为安公子孙，其他可能是其上祖兄弟、叔伯或同辈兄弟的后裔，可惜没有具体记载。有载，安公六世孙劳有功卒于清乾隆二十四年（1759），若以平均30年为一代推算，安公卒于明末1579之前。
此外，土角村“劳氏大宗祠”，实际是同宗合族大宗祠。所以，祠堂不以安公之名号称谓。劳氏大宗祠始建于何年不得而知，据说至今已有三百多年历史。土角村是我祖族地，我先祖在此入谱入祠。先祖曾迁居雷城犁头插村，后因饥荒逃到徐闻县北部一山村定居。清末民初的每年冬至，我先祖都会带领子孙，步行返回土角村祭祖，领取过劳氏大宗祠分发的祭食和物品。民国之后，因山贼作乱、天灾人祸，而中断返乡祭祖。解放后，由于政治体制的变化，人们的政治观念改变了祭祖观念，甚至被视为封建迷信，宗族观念淡薄，外迁支派很少回归祖族共同参拜。
而我们没有忘记祖宗，每当清明节扫墓，长辈都会告诉子孙，我们的先祖“犁头插公”来自犁头插村，族祖地土角村。此前，我们只知道土角村在雷州城东，不晓得犁头插村在何处。后来才从土角劳琨兄弟那儿获悉，犁头插村就在雷州城，现改称犁头插巷。
八九十年代，我父亲亲自带领子孙，重返回祖族地土角村寻根、祭祖。之后，我们后代子孙继承先人遗志，择机返乡参拜。二000年后我第一次回祖族地，得到劳琨、劳玮兄弟及其父亲等全家人的盛情款待。之后，我们几次到土角村参拜劳氏大宗祠，也是劳琨兄弟引领。
2006年冬至，我们回土角村祭祖，受到族长可琼叔等，及长房兄弟的热情接待和指引。我先后拍摄有照片和录影。
我不懂祖祠的祭祀程序和礼仪，第一次见识祭祖仪式。据说年过六十族人长者，方有资格在正堂跪拜。祭祀主持者，更是由德高望重族中长老担任。主持人按照程序指挥叩首跪拜，他振振有词呼唤拜堂，不时看看祭祀手册指引。
如今，土角劳氏人丁兴旺，已有数千之众，而旧劳氏大宗祠规模较小，而且设施简陋，已不合适现代变化的体面。所以，土角村劳氏宗亲兄弟决定，将这座劳氏旧宗祠拆掉，重建一座规模更大的劳氏大宗祠。
2018年再次筹款扩建劳氏大宗祠，准备2019年动工重建。
2018年冬至，我返回土角村缴交本支派丁款和祭祖，这次是期训兄弟引领。劳氏大宗祠重建前，也许是最后一次祭祖，遂请在场兄弟一起合影留念。
在这座劳氏旧宗祠门楼墙边上，有二块石碑，铭刻二次重修捐资者名单，那是一九九五年和二00七年，劳氏大宗祠先后二次维修的捐款人名录，其中有我父亲和我几兄弟及一族孙名字。
重修并扩建的劳氏大宗祠， 2019年冬至后才完工，2020年01月13日（农历己亥十二月十九）举行隆重落成典礼。土角劳氏宗亲倾尽财力心力，建成一座全新劳氏大宗祠，比较原来的旧宗祠，外表、结构和内堂都有很大改进，整体还算大气体面。劳氏大宗祠有二副主要对联，大门对联首字意示堂号为松阳堂，摆放先祖神位的内堂门对联，采用旧宗祠古对联，此对出自土角村清代举人劳思澄之手。我不太懂对联格律，但感觉二副对联之寓意深远，意境恢弘。
前来庆贺的除了雷州劳氏兄弟，还有湍流等同宗兄弟。湍流兄弟对祭祀仪式很认真，因长途跋涉迟到，不仅要舞狮庆祝，表演舞狮功夫，还要重新列队进祠、参拜叔祖。
当时，我刚从海南避寒回到广州，接到族弟期训来电后，我马上安排赴会时间。2020年01月12日晚间，我乘高铁到湛江，得到广东海洋大学劳赞兄弟的接应，第二天随车赶至现场。我们到达时祭祀仪式已按时辰举行完毕，接着开始庆祝活动。
舞狮活动结束集会交流，共后，在祠堂内进祭祖会餐。劳氏兄弟欢聚一堂，不胜欢喜。
三、人杰地灵
雷州土角村，是劳琰子孙聚居之地，也是风水宝地。部分致仕子孙，雷州府县志有载。据嘉庆《海康县志》及《民国海康县续志》记载：雷州土角清代科举才子：劳而泰，乾隆三十三年（1768）戉子科举人。劳思澄咸丰四年（1854，有记1855）甲寅岁贡，咸丰六年丙辰并补行乙未科举人。劳觉世，清乾隆岁贡。劳佐文，字嘉祥，号霞裳，光绪二十五年己亥岁贡，县学，铨选训导，改选县丞。劳思永，字子方，清嘉庆廪生，府学。劳克一，字协于，清道光廪贡，县学，思永子。劳重峤，字景山，清道光廩生，府学，而泰子。劳应震，清乾隆增生，觉世子，而泰弟。劳思沃，字灌夫，清道光增生，府学，重峤子。劳思济，字川亭，清嘉庆附生，县学。劳克定，字远侯，清道光附生，县学，思沃子。劳克屏，清咸丰附生，府学，思济子。劳鹤年，字字谐，清光绪附生，县学，佐文子，宝经兄。劳宝经，字肇仪，清宣统元年县立高小毕业获奖励，佐文子，鹤年弟（民国资料暂缺）。
不过，传载的土角村《劳氏族谱》记叙各世祖较简略，缺载甚多，有些生卒无考。例如：对十五世孙劳佐文的记载，非常简略，甚至注为后止。其实，如：劳佐文（1846-1932），字嘉祥，海康县附城镇图角村人，光绪二十年岁贡生。曾屡为新职，拒不赴任。一生致力于课徒授业。光绪末年，濬元书院改为官立小学堂，受学堂长梁成玖之聘，充当小学堂教员。1923年，因黄宗海事件牵连，为陈学谈所部营长老眇周所拘。1920年，聘为《海康县续志》分纂。年事虽高，但兢兢业业，致力修志。1932年病逝于修志任上。劳佐文子劳鹤年，字字谐，清光绪附生，县学；劳宝经，字肇仪，清宣统元年县立高小毕业。
土角村是革命老区，许多人在新中国成立前参加革命工作。劳作参、劳可泽、劳作则等近50人享有离休待遇，在新中国建设中，劳可泽、劳期团、劳可良等副科以上人员有30余人。土角村有优良的耕读传统，截止2011年12月不完全统计，己参加工作的大学生有劳云腾、劳期龙、劳同海等近60人。上述数据，外迁裔孙未计在内。
劳康泉 谨识 2020年01月15日（己亥 年十二月廿一）于广州
参考资料
- 土角村《劳氏族谱》