勞 氏 宗 支

图錄卷

湍流劳氏始祖劳祐荣，元代石城县尹，来自古劳塘头坊，其祖父劳永深，曾祖父劳威，远祖是世居武阳的劳元锡。湍流《劳氏族谱》及分支族谱均有记载。这是南亩支派《劳氏族谱》摘录：雷州南亩《劳氏族谱》记载道光八年（1828）劳文超序言指出：“劳自鼻祖元锡公，世居武阳，后唐天成间进士，官至翰林学士，是锡公劳姓始封之祖也。迄九世孙讳威公，宋官翰林，由谏议大夫广东廉憲，寓雄州珠玑里，迁新会，是威公乃粤东始迁之祖也。至威公三世孙讳祐荣，官县尹，建业石城，创居湍流，卜葬于鸡笼山，则荣公诚石城始基之祖耳”。劳文超序言最为可信：

世系之不可无书也，尚矣（由来已久，表示认同）。
书废，则源流无稽、亲疏失序。古有著姓氏之书职（官职），诸少史（小史，礼官），
奠世系，辩昭穆，无贵贱。一而己故（一个己姓之故？），
郯子（己姓，子爵，少昊后裔，郯国国君）生春秋之世，能知少昊（姓己，名摯，字青阳）之名官。
苟非（假如不是）系世相传，彼将焉据（后将凭何据）！
唐以后，世族无传，杜正伦（唐朝宰相）求齿城南而不可得，郭崇韜（后唐宰相名将）徒咨嗟恸号于汾阳。
谱秩文废，一至（一到）于是予劳之族，予甚悼（追念）焉!
劳自鼻祖元锡公，世居武阳，后唐天成间进士，官至翰林学士，是锡公劳姓始封之祖也。
迄九世孙讳威公，宋官翰林，由谏议大夫广东廉憲，寓雄州珠玑里迁新会，是威公乃粤东始迁之祖也。
至威公三世孙讳祐荣，官县尹，建业石城，创居湍流，卜葬于鸡笼山，则荣公诚石城始基之祖耳。
荣公以前，科甲名第指不胜屈。
荣公以后，虽贡监绅衿代不乏人，而名标乡榜者，唯四世孙讳义，中永乐辛卯科乡第，江南天祥县知县，志书六桂同坊。
而五世孙琰公，岁贡，分居雷州，其长子讳明，立籍罗家。
至明公六世孙讳辅、翔，移南亩，则辅、翔两公诚南亩始迁之祖，为百世所不易者焉。
虽然族属日积而日盛，支派愈衍而愈长，分居错处者，不可胜算，自明入清之初，修之者迭有其人。
然谱事孔明，而阅历年久，支派攸多，恐祖父之失传，尊卑而失序者。
故余也，幼读父书，未能奋翮以高飞，徒为拘迹于儒林，而尊祖敬宗之念，未当少置诸怀。
戊子春爰鸠，族众而议修之，坐中父老元清叔父，有能嘱予而言。
曰，家谱之事，唯尔一人是任。夫谱碟一书，所以一远近而辨世系，存宗祀而序昭穆，非徒记名与字已也。
于是，历索乎，宗支复遍查乎，异域质之，老成证之，见闻稽灵陆（？）。
欧阳氏谱，以人身具各五世，则以五世为一提。高玄其格其所，以书名、书贵、书贤而书寿者，一体乎前人焉。
夫书名者存后嗣也，书贵者尊有爵也，书贤者重有德也，书寿者敬高年也。果出于公之正派，虽疏贱而不敢遗。
非公之正派，虽显亲而不敢录。
至过继者，同姓则书，某子出继某异姓，必书螟岭以别之；
有以孙而继祖者，仍修在孙辈以正之；
有以卑而凌尊者，则依族法以处之；如是则远近而世系辨，宗祀存而昭穆分，虽至疏视之如亲也，至远视之如近也。
冬至合祭，寒食共扫，不惟下承父老之命，正上慰先祖在天之灵也。
谱成矣，父老佥曰：善矣！复将谱例并辑，经史子集之言：有身家者附录于左，俾族属之观感而奋 志者崛起为是以序。

道光八年（1828）孟春吉旦 裔孙文超顿首拜撰。

• 〔注1〕劳文超为南亩明公裔孙，序言明确指出，南亩劳氏属劳琰子孙，原居罗家村。先祖祐荣公，自新会古劳迁居廉江湍流村。但未提祐荣公与古老原配及子女，也许文超公并不了解。
• 〔注2〕周朝、春秋战国时期，有专职礼官小史记录贵族家史，奠世系辨昭穆。唐后世族瓦解，传载贵族血统谱牒湮灭，后人很难寻根溯源。很少人能考证五代以上先祖。而唐宋朝达官显宦，多出身庶族地主，或贫穷士子科举致仕。出身庶族者为挤进贵族行列，不惜错认祖宗，其怪异举止被世人嘲笑。
• 杜正伦求齿城南而不可得。京兆南杜称杜固，唐世族兴旺之地。杜正伦虽出自京兆杜氏，但已随祖落籍相州，非此杜氏嫡支。因京兆诸杜抵制他挤进杜氏嫡系，身为宰相的杜正伦，竟然请求皇帝开凿杜固城，以水淹京兆杜氏。
• 郭崇韜徒咨嗟恸号于汾阳。郭崇韬为后唐名将，祖居雁门，为攀附王公贵族，自认定为唐朝郭子仪（唐代军事家，汾阳王）后裔，同光四年讨伐蜀地，故意绕道经过郭子仪的墓地祭拜，而且下马嚎啕大哭之后方肯离开。

湍流劳氏源流清晰，可追溯至武阳远祖劳元锡。南亩支派清代《劳氏族谱》有载，劳元锡一至九世世祖名录，与古劳世谱据载完全一致：九世孙劳威，配陈氏，二子：永瀚、永深，兄弟二人从雄州珠玑巷南迁定居新会古劳。永深第三孙祐荣，原居新会县古劳塘头坊。只是没有提及，祐荣公与原配古氏生一子师惠（号燕山），世居塘头坊，后繁衍为一方大族。但雷州南亩《劳氏族谱》只载祐荣公与林氏所生之子朝君（字一齐），祐荣公官至石城县尹，公携庶配林氏及子朝君到廉江宦居，遂朝君在湍流开基繁衍，后世子孙向雷州半岛迁徙，分居廉江、湛江、雷州、徐闻等地。湍流始祖祐荣公，终老粤西宦居之地，安葬在湍流村前一座小海岛上，土名叫鸡笼山。坟场规模宏大，独占一岛。小岛距离陆地不远，退潮时可涉水而过，一般要乘船登岛。我曾与湍流、化州兄弟乘船登岛拜谒祖陵，这是我们乘船时的留影，我还拍摄了鸡笼山和祐荣公墓地。

据载，祐荣公墓原为石墓，乾隆年间的1749年11月21日改修为大灰墓；民国三十二年（1943）合族重修立碑。祐荣公与庶配林氏和三世孙观印同一墓场，三穴一圈。祐荣公与林氏和孙观印合墓碑铭记的子孙名录，只有朝君子孙。在古劳，师惠子孙为祐荣公与原配古氏 另立纪念碑。朝君子孙人才辈出，民国三十二年（1943）重修墓碑记载名单，基本都是有功名学者，其实是芳名榜。可惜，碑记几世子孙名录模糊不清，有待拓片解读，这对后裔寻根问祖极为重要。2011年我随化州兄弟到湍流，笼山小岛，以及其他兄弟上山祭祖的情形。我们登岛参拜湍流祐荣公墓时，发现碑记有子、孙、曾孙、玄孙名录，可惜只能看清前五世祖名字，六世以下模糊不清。2021年5月初，倾接湛江海洋大学劳赞教授来电，邀我参加暑假对劳氏祖墓碑记拓片辨识活动，令我很是兴奋。但是，不久广州突发新冠疫情，不知何时结束，我担心暑假不能离穗赴会。此间我想起，2011年我登岛参拜祐荣公墓时，拍摄有碑记照片，于是我从保存数以千计的照片中，寻找出那几张碑记照片。为便于辨认，当时我分段拍摄了碑记。不过，碑记旁书芳名榜若干世代世孙较模糊，有一些我仍然无法辨识。于是，我把照片发到劳氏文化论坛，让大家辨识碑文，并与大家分享湍流风光。很快得到道东兄弟的回应，他眼力、辨识能力超常，加上有知识积累，他基本辨识出了祐荣公墓碑记全文，读录为：

劳氏碑誌

大宋诰封显祖考官县尹讳祐荣公，显始祖妣慈懿林氏大安人，显三世祖考诰赠文林郎讳观印公墓。
湍流祖坟土名鸡笼山坐午向子兼丁癸。
奉祀男朝君敕授中郎参军都尉府。
孙观印诰赠文林郎。
曾孙规、義永乐辛卯举人任江南天祥县知县，权、衡。玄孙琰岁贡生、球邑誌富翁。
六世孙：德明庠士、德雄庠士、德盛庠士、德海廪生、德敷庠士、德化廪生。
七世孙：应兆庠士，应麒庠士，应麟岁贡，应鹏庠士，祖成岁贡，劳谦增生，志伟增生，应璋庠士。
八世孙：文魁岁贡，文翰廪生，文彩廪生，文绩庠士，文绣增生（有一位看不清楚）。
九世孙：大用岁贡，大壮增生，大仲增生，大宗庠士，大建庠士，德孚庠士，德扬庠士，德谦庠士，学孔岁贡，学曾庠士，学颜庠士。
十世孙：道隆庠士，道宠增生，道聪庠士，道学庠士，道真庠士，道虞庠士，道立庠士，道一庠士。
十一世孙：逢年增生。
十二世孙：经天庠士。
十三世孙：荣信庠士。
十四世孙：世法庠士，世伯庠士，世興庠士，世男庠士，觉世岁贡。
十五世孙：惟殷监生，而泰戉子举人，惟贤岁贡，应震庠士，玉成增生，而谦廪生。
十六世孙：重峤廪生，宾臣国学。
十七世孙：思沃庠士，思济庠士，思永庠士，思澄举人，秉均庠士，劳鸿庠士，英俊庠士。

中华民国三十年岁次辛已四月二十二乙丑日丁丑时合族重修。。

祖碑铭记的劳氏部分子孙芳名，不仅是所载世祖信息，也是湍流劳氏世代连接记录，从中可以查考和推算出一些分支缺载的世祖和世代，特别是土角、那南浫、犁头插村劳琰后裔世代。很珍贵！

石城县志记载祐荣公为县尹，县尹属于元朝官名，即知县、县令之称谓。尹官自古有之，但祐荣公生活在宋元年间。1279年广东崖门海战，宋行朝覆灭，1280年才完全建立元政权。也许，祐荣公是宋官留用元朝，所以墓碑铭文：大宋诰封。近年湍流朝君后裔合族子孙，再次重修了祐荣公妣与孙观印公合墓，扩建墓场规模比前更大，新墓碑以合族裔孙同立，祭拜习俗照旧，每年农历二月十五日，清明节前约一个礼拜，子孙登岛祭拜。

此外，湍流村原有县尹祐荣劳公祠，在抗战时期被毁坏，一直没有修复。2011年我们到访时，湍流村只翻新了广福小庙，兴建了戏台，今称文化大楼，文化大楼尚未竣工。直至近年，现代祐荣裔孙才集资重修了祖祠。

据说，此地有三水湍流，鸡笼山为中流砥柱。湍流有河海、坡地和良田，是鱼米之乡。湍流村， 有水路和陆路连接广州湾的赤坎、西营（1945年后称湛江）。湍流海湾有大片红树林，是鱼类和鸟类天堂。据道东兄弟转湛江日报报道称：“劳祐荣祖籍山东武阳，是劳元锡祖十二世孙、劳威曾孙，官至县尹。约在元朝末年（公元1358年）迁居高凉郡石城县丰二都湍流村，是年他三十九岁，三十九年后卒于湍流村，享年七十有八”。而据 湍流《劳氏族谱》记载，祐荣公生于南宋理宗宝庆乙酉年（1225）二月十五日，他任县尹时应55岁以上。若按上述年代推算，1358年他133岁，三十九年后172岁，这显然有误。该报道续称：“据《石城县志》和当今廉江市良垌镇湍流村劳氏族谱记载，湍流村的一世（始）祖劳祐荣与太太林氏、以及夫妻俩的长孙劳观印合葬于鸡笼山中，坟墓取名‘金龟望北斗’。在元明清时代，县尹和文林郎都属于七品官，相当于当今的正处级干部。不同的是，县尹县令和知县之类，一般都是县里的主要行政官员。而文林郎一般都在省一级从事文秘工作”。其实，观印公因子贵被赠“文林郎”，是一种荣誉，并非如今有实权的县（处）级干部。观印次子劳义，才是有实权行政县官，正如《石城县志》所载：“劳义生于湍流村，明朝永乐九年（1411年）辛卯科举人、天长县正堂知县是也！”

该报道还叙述了祐荣公到湍流的传说：“相传，湍流村劳氏一世祖劳祐荣官至县尹的第二年，奉命带上五六个人南下探险，目的地是湛江湾（史称广州湾）和南三岛。他们从铜锣埇上船，沿流而下，来到鸡笼山边的海域时，受到一帮海盗的冲击和追赶。当时正值中秋之夜，月光皎洁。两只小船绕着鸡笼山转了一圈之后，突然海面风起云涌。于是乎，劳祐荣等弃舟登岸，一溜烟钻进了鸡笼山。次日早上，劳祐荣等出山时，见风和日丽，一派山光水色，他们那只弯弯的小船停靠在一片红树林旁边，船上的家计一件也不少。于是他们按照原订计划，直下湛江湾。半月之后，劳祐荣从南三岛再次回到鸡笼山，经过一去一回，他发觉到鸡笼山和石门海是世间少有，进可攻退可守，水陆相连的山寨水泊。石门这扇“门”是两广诸水的出海口。因此，他决定弃官还俗，携带家口到鸡笼山来谋生。后人最怀念的是劳祐荣和他的四姨太全氏，在开发海域，探索航道，为南中国江河的行船通商作出的重大贡献。”另有赞誉劳祐荣夫妇诗云：“三江汇流鸡笼山，石门出海流南三。天高地宽谁先晓？劳氏夫妇非等闲。”此载“劳祐荣和他的四姨太全氏”，湍流支派族谱均无此说，是否为朝君与全氏之误？

据该报报道，此地为“石门阅海”：石城四景之一。“石门阅海”是罗州（石城）的四景之一。康熙年间，先后有七八位诗人分别为三江汇流鸡笼山、山中的“金龟墓”、湍流村和石门内海作有诗篇。其中邑岁贡生高式诗云：“万派朝宗渡此关，笼山砥柱捍狂澜。水底元龟吞海雾，波中石马拒门阑。高台扼锁烽烟断，不待钱塘射碧湍。”在诗人笔下，湍流雾可与钱塘潮媲美。

不过，据说湍流劳氏世谱，在文革期间被销毁，总谱不复存在，旧谱是否有关于祐荣公行政和生活的记载，不得而知。目前只见分支族谱记载各自世系，及其子孙迁徙。

此外，同父异母兄弟师惠与朝君，关系如同被浓雾掩盖，长期以来后裔互不记载，近年才揭开迷雾。祐荣公与原配古氏所生长子师惠（号燕山），世居古劳塘头坊。而祐荣公与林氏所生次子朝君，随父母迁徙湍流定居。此后，同父异母的师惠与朝君兄弟，各自后裔异地繁衍，修谱互不记载造成，清代师惠子孙所编族谱载“祐荣一子师惠（号燕山）”甚至只知师惠或燕山；朝君子孙族谱仅载“祐荣生一子朝君“或”生子朝君”。我看过的湍流《劳氏族谱》，对朝君记载不多，有传载朝君（字一齐）生于1255年，配全氏，一子观印。观印配某氏，生四子：规、义、权、衡。据载，朝君为朝廷运送木料有功，被授予中郎军都尉。 朝君公原葬于湍流村东，民国时期迁葬村后山坡。如今，朝君子孙，分居廉江、湛江、雷州、徐闻等地。根据一些支派族谱记载，朝君子孙前几代字派仍算统一，而后各立不同字派，而且新编分支世系图，无详载生卒等信息，传抄族谱都比较简略， 如维达兄等人提供的湍流《劳氏族谱》手抄件。规、权二公子孙，世居湍流，部分移居湛江城郊；义、衡二公子孙，从湍流迁徙雷州半岛。义公二子瑜、琰，瑜公子孙有留居湍流海头村，有分支湛江沙郭村等。湍流海头新编《劳氏族谱》，记录其支派世系比较完整，有劳义长子劳瑜世系表，虽然此载仍不够详尽，但是劳瑜上祖有载，其后子孙若干代仍有记录，而且海头支派世系完整连接。

有传抄件记载，祐荣五世孙劳瑜十世“道”字辈，讳道立生五子：十一世逢尧、逢舜、逢禹、逢商、逢文，分别迁居徐闻县儒家井、嘉乐园、边蓝月塘、潭沦、石引、后村仔-下井-北海等村。根据上述村劳氏资料记录，至今繁衍大约十三至十五代，若加十一代，相当于二十五代左右，与湍流世系相仿。不过，徐闻多村的劳氏原始族谱资料缺失，多无完整记载，有的可能多代先祖无记录。下井村始祖劳文安、劳起凤叔侄，已有十三代记录，但是上祖无载。

石引村《劳氏族谱》记载较明确，始祖为湍流人，明代建村。唯上祖无载，世系与湍流不接。“原序”后所题：“松发千枝乃一本，江分万派总同源”，似为现代添加语。

有明确记载的，有白水塘村劳氏，族谱记载先祖来自化州劳村。月塘村康熙年间建村，劳氏子孙繁衍十三代，但上祖无载。

嘉乐园建于明万历年间，北海村也建于明代，已繁衍十四五代，均无明确上祖记载。徐闻县劳氏子孙，多居住南部沿海地区。而且徐闻县位于中国大陆最南端，从陆路迁徙，再渡琼洲劳氏先祖必经之地，两地可能有支派存在某种关联。待考！

南亩等地《劳氏族谱》有标注的，祐荣有子孙迁琼州府，定安、澄迈族谱、碑记已有实证，如：临高、定安的劳师成子孙，属于祐荣公长子师惠（号燕山）后裔，澄迈劳氏也有劳威、祐荣裔孙，具体房属待考。张家村《劳氏族谱》记载的，琼州府若干劳氏名单和居住地，没有说明他们是劳琰子孙。也许，雷琼两地劳氏兄弟早有交往、相识，以致张家村族谱记录如此具体。上述提及的人名和地址信息，是查考海南那些劳氏子孙后裔的重要依据。

因湍流古版《劳氏谱谱》灭失，雷州若干分支旧《劳氏族谱》被海潮吞没，造成部分规、义、权、衡后世子孙世系失记，特别是琰公子孙数代无载，世系不接。罗家有谱记劳琰二子：长肇基，次肇明。肇基配李氏生三子：吟、呻、咏，原居遂溪县罗家内村（但没有续载后世子孙）。明一子：無施，立籍罗家后村，子孙分居罗家、南亩。劳琰是有文化的举人，给子孙取名必有讲究。假设为二子以接字取名，如继伊、伊祐、祐荣、荣弟，是否可能为：长 荣一，次 一明？即，长子 讳荣一，字肇基；次子 讳一明，字肇明。那么，明公非长子，而是次子。加注劳琰二子：长肇基，次肇明，源于何处记载？仍然待考！并称肇明为琰公长子。此“劳一公，讳明”，另谱载为“荣一”，也许 “荣”转抄错为“劳”。

有南亩另版族谱记载六世肇明公为“劳一公，讳明”，记载，肇基配李氏生三子：吟、呻、咏，原居遂溪县罗家内村。但没有续载后世子孙。另载肇明一子：無施，立籍罗家后村。而南亩后村族谱只载琰公一子：明，其记载“劳一公，讳明”，可能以此判断为长子。该谱也载，明公配周氏，一子：無施，居罗家后村。無施三子：志持、志立、志养，志立、志养子孙无续载，是否为罗家劳氏先祖，待考。

南亩子孙传载的《劳氏族谱》记载远祖到近祖，上下世系连接明崇祯七年（1634年），肇明十十孙心宁公与二子辅、翔迁居南亩。肇明八世志字至十世心字辈，南亩谱均有载。安公不可能是肇明子孙。此外，土角安公及其子孙字派与罗家、南亩肇明子孙字派完全不同。因此，安公应是琰公长子肇基裔孙。南亩上村《劳氏族谱》二谱均载，明公六世孙翔、辅二公迁业南亩，而且所载明公子孙世系连接。

引人注目的是，南亩《劳氏族谱》记载琰公之子明公及若干世子孙字派，与土角安公子孙字派不同，却与湍流同辈兄弟球、兴（权公二子）子孙字派相同。湍流世系载

祐荣为一世，二世朝君，三世观印，四世规、义、权、衡。

后世排序为：

规公三子昇、暹、炅（五世），权公二子球、璵（五世），义公二子瑜、琰（五世），衡公一子珍（五世）。球、璵（六世）林（七世）询（八世）志（九世）一（十世）心（十一世）。

南亩与湍流八世至十世字派相同。十二世开始各异。南亩：

辅、翔（十二世）勋、敏（十三世）之（十四世）世（十五世）元、有、作（十六世）文（十七世）宗、国、和（十八世）德、立（十九世）而（二十世）道（二十一世）生（二十二世）；湍流：逢（十二世）经（十三世）文、（十四世）而、世（十五世）惟、成、道（十六世）国、生（十七世）绍、定（十八世）赞（十九世）达、章（二十世）庆、福（二十一世）

多数族谱载称，劳义次子劳琰迁居雷州土角（讲白话者称：图阁）村，因图角（土角）古版本《劳氏族谱》被海潮湮灭，土角始祖安公以上至琰公，土角续编《劳氏族谱》无载。同宗的那南浫村始祖天育至琰公，也有五代失记。根据若干支派《劳氏族谱》记载，瑜、琰后裔字辈多为不同，土角村和那南浫村琰公后裔字派，只有十四世“世”字辈、十五世“而”字辈，与瑜公子孙字派相同。因此，土角安公子孙要编成祐荣公世系，只能根据祐荣公碑记子孙和传载功名录所标注世代，再对照劳瑜支派族谱世系，可以推算出土角村和那南浫村相应世代。

那南浫村《劳氏族谱》载民国元年（1911）序言和五零年序言等资料，记述祐荣公从古劳迁湍流，从湍流迁雷州各世祖，特别提及，“琰公自湍流村移居雷州府海康县，其子孙仍住海邑诸乡者，有移居徐邑各村者。琰公以下在旧谱中仅注，历五世方至天育公，而五代之派次名概不录及，则天育公乃祐荣公之十一世孙也”。

那南浫村《劳氏族谱》传载瑜公分支世系字派表，瑜公上下世系：

祐荣（一世）朝君（二世）观印（三世）规义权衡（四世）；义二子：瑜、琰为世字辈（五世）德（六世）应（七世）文（八世）大（九世）道（十世）逢（十一世）经（十二世）立（十三世）。但是居罗家、南亩琰公次子明公后裔字派不同，为：明（六世）無施（七世）志（八世）一（九世）心（十世）辅、翔（十一世）勋、敏（十二世）之（十三世）世（十三世）元、有、作（十五世）文（十六世）宗、国、和（十七世）德、立（十八世）而（十九世）道（二十世）生（二十一世）。

不过，迁徙雷州的劳义次子劳琰，有几子几孙，至今尚找不到确切记载。其中有一版本《劳氏族谱》在记载远祖六世一格内，加注近祖六世：肇基公，婆妣李氏，不知何公派下。肇明公，婆妣周氏。此二公是罗家内后村始祖，不知何公派下。南亩上村传抄《劳氏族谱》附录二份手抄功名录名单，一单源于湍流族谱，另摘自那南浫《劳氏族谱》，名单多有重复。功名录主要是二房（义公）子孙，瑜公德字辈八子五人致仕，功名录众多二房“德”、“应”、“文”、“大”、“道”字辈，估计多为瑜公子孙，此功名录多为祐荣公墓立碑记的世系功名子孙。

土角村《劳氏族谱》思澄公序言提及，土角村安公以上四代无载；原那南浫村《劳氏族谱》序言也提及，天育公以上五代缺记。此抄件记录的土角安公十五世和十七世几位功名子孙，与祐荣公墓碑记录的名字、世代均相同。据此倒算，土角始祖安公为祐荣十世孙，劳琰六世孙。原那南浫始祖天育公为祐荣十一孙，劳琰七世孙。以此类推，祐荣世系与安公子孙字派排序演变为：

10安、11仕、12鼎、13日、14世 、15于、16重、17思、18克、19之、20作、21可、22期、23同、24志……

天育公子孙字派世系排序为：

天（十一世）科（十二世）法（十三世）大（十四世）永（十五世）廷（十六世）必、思（十七世）元（十八世）世、章（十九世）日、庆（二十世），世系连接。

那南浫村与土角村劳氏子孙同宗。那南浫《劳氏族谱》有序言“修劳氏房谱小引”：

从来水流，万派息是同源，木发千枝，皆归一本。
然而，派之也，长必其源之所积者厚，枝之发也，茂必其本之所植者深，
况世代之绵延，子孙之蕃衍，岂非祖德宗功之所致也哉。
闻名遐稽劳氏，乃太始祖讳元锡公，居莱州劳山，因封为姓。
后唐天成间，登进士官至翰林学士，阙后瓜瓞绵长，子孙千亿，难尽枚举者矣。
考之遗谱，乃乾隆中所修，奈因简断篇残，其派次名字十仅存半。
所幸者篇中尚注，自元锡公传至九世讳威公，为宋谏义大夫，生二子长永瀚、次永深，寓居雄州珠玑里，
迁广府新会县，为岭南各房之始祖，
建有大宗祠，在省城仙湖街。深公生有立，立公生四男，其三子祐荣，迁古劳塘头坊，其后移居石城湍流村。
祐荣公生朝君，君公生观印，印公生四子。
次讳义，义公生二子，长瑜、次琰。
琰公自湍流村移居雷州府海康县，其子孙住海邑诸乡者，有迁居徐邑各村者。
自琰公以下，在旧谱中仅注，历五代方至天育公，而五代之派名，概不录及，天育公乃祐荣公之十一世孙也。
天育公生科公，始择那南浫村，安居立九都六图八甲。
迄今中华民国元年，十有余代者矣。
于此而不复修之，将来奚识所继。然而，修之有甚难者焉，
二百余年以来，世纪纵得详明，名次多半缺畧，难有木本水源之思，承先启后之志。
合通族而一一修之，未免有鲁鱼亥豕之嫌也。于是畧者置之，详者书之，修为一谱。

以天育公为第一世，开基祖以冠乎其始，
其录旧则因其所能，其添新则益其当益，
绍往代后，接来慈悲，世上子孙，溯阙由来，知渊源之有，自云尔。

中华民国元年（1911年）岁次壬子天中节，十世孙日彬  敬书于善宝轩。

也许，天育公也属琰公长子肇基子孙，但他比安公晚一辈分。该《劳氏族谱》载天育公选择那南浫村居住，日彬公1911年序言称，其始祖天育公，是祐荣十一世孙，子孙字派与土角安公子孙字派不相同，其字派世系排序为：

天（十一世）科（十二世）法（十三世）大（十四世）永（十五世）廷（十六世）必、思（十七世）元（十八世）世、章（十九世）日、庆（二十世）……

劳琰子孙主要居雷州府，已繁衍成一方大族，雷州劳氏宗亲会，热衷参与宗亲祭祖活动，与外地劳氏宗亲交流较多，经常见到他们的代表和“雷州劳氏宗亲会”的旗帜。雷州兄弟非常好客，2018年夏天，北京志彬志的兄弟到访雷州受到雷州宗亲兄弟盛情接待！特别感谢劳道金会长父子，食宿都是他们包办。书法家志彬，也为雷州兄弟挥毫，留下墨宝。

雷州兄弟还带我们参观了，清代忠臣陈瑸纪念馆和下岚书法石刻馆。他们以亲宗睦族为宗旨，发扬助学济困的优良传统，每每有乡贤商贾慷慨解囊。

近年有湍流、雷州劳氏兄弟为寻根问祖，不辞辛劳，到处奔走、查证，取得一些成果，编成供参考资料，值得点赞。不过，由于世久年湮，有些世系无据可考，勉强对接，有些可能有误。

那南浫（现今张家村）《劳氏族谱》提及，劳琰子孙居住海康各村有：犁头插村、 土角村、昌金村、张家仔村、劳婉村、陶族村、乌树村、罗家村、（劳世德移居）马湾村、南亩村、家山村。劳婉村、陶族村、乌树村可能属于禄马宗支，这需要深入查考。

劳康泉 辑述 2017年08月 于广州 2021年春更新

主要参考资料

• 祐荣公墓碑记，以及古劳、开平、定安、湍流、南亩、罗家、土角、那南浫、徐闻县《劳氏族谱》