勞 氏 宗 支

桐乡勞氏分支世代不多，但是精英辈出，最为知名者为勞乃宣。乃宣勞公对勞山与勞氏的信念，以及他孝祖敬宗的言行，令我们敬佩。1893年他回故乡阳信续修了《勞氏族谱》，并为族谱写序，还出资修建了“勞氏祠堂”，亲笔写下“勞氏祠堂”的匾额。乃宣公以勞山之麓为吾家得姓之地，他自认为“是勞山者，寒家最古之祖居也，此来为归故乡矣。故嘱友人为绘《勞山归去来图》而以勞山自号焉”。他认为，“东海勞山本故邱，逼遥先泽数千秋；此来便作家山看，莫认乘桴汗漫游。”勞乃宣对勞山，乃至现代之称崂山，情有独钟，对崂山吟诗数百首，他在《勞山草》自序中说：“癸丑冬，自涞水移居青岛。以在勞山之麓为吾家得姓之地固自号勞山居士。居此所得之诗，录为《勞山草》”。乃宣公除写大量崂山的诗外，还写游览青岛海滨和记叙历史事件的诗，如《海滨步歌》《海滨德人旧炮台》《游会泉谒恭邸》《意国飞机莅岛》等。

图錄卷

桐乡勞氏是阳信勞氏一分支，这个家族数代为官，其中清代大臣勞乃宣，闻名遐迩。

据《勞氏遗经堂支谱》记载：勞乃宣祖籍阳信县西北村。阳信九世祖勞可式，官至绍兴知府。十三世勞乃宣的祖父勞长龄，阳信镇诰授中议大夫，其父勞勋成，曾任江苏布政司仓大使。

出身于书香门第的勞乃宣，自小就随父母旅居苏州、南京一带，他秉其家教，严谨好学，少时即富有才名。1863年他与曲阜孔悦庭之女结婚，成为孔府的乘龙快婿，1871年考中进士。1873年李鸿章主持编纂《畿辅通志》，请勞乃宣入局，其才学深受李鸿章赏识。1879年至1900年，他先后任河北临榆、南皮、蠡县、吴桥、青苑等县知县，且政绩多次被评为“卓异”。他先后写下了《变法论》、《谈瀛漫录》、《各国约章纂要》。

勞乃宣曾任江宁提学使，1911年11月任京师大学堂(北京大学前身)总监督，兼署学部副大臣及代理大臣。读过中国历史的人都知道，主人翁勞乃宣，是晚清保皇遗老。他的某些言行，曾被人贬讥。然而，勞乃宣作为著名学者，著书立说颇丰，备受尊崇和褒奖，其才华和学术贡献留名青史。如今，其书文和学术思想，仍被作为中华文化遗产研究和收藏。近年，我在网上读到一些撰文，谈及勞乃宣其人，似可供研究者参考。

勞乃宣(1843--1921)，字季瑄，号玉初，又号韧叟。籍贯浙江省嘉兴府桐乡(又山东省武定府阳信)。中国近代音韵学家。清末修律，礼、法之争中礼教派主要代表人物之一。勞乃宣坚持"本旧律之义，用新律之体"的修律方针，主张凡属三纲五常的伦理纲常都纳入新刑律之中。他的法律思想是中国封建正统法律思想在中国近代社会的表现，目的在于抵制中国法律制度的变革，维持封建君主专制。同治十年(1871年)进士，曾任直隶知县。光绪三十四年(1908年)奉诏进京，任宪政编查馆参议、政务处提调，授江宁提学使。宣统三年(1911年)任京师大学堂总监督，袁世凯内阁学部副大臣。张勋复辟，被任命为法部尚书，勞乃宣借口年老未就职。勞乃宣坚持以封建三纲五常为修订法律的根本原则。他认为法律生于政体，政体生于礼教，礼教生于风俗，风俗生于生计。农桑、猎牧、工商三种生计，产生三种类型的风俗礼教政体，从而产生出家法、军法、商法3种类型的法律。中国是"农桑之国"，产生家族宗法伦理，"人人亲其亲，长其长"则天下太平，由此产生家族主义的"家法"。修订法律制度应以维护家族主义的"三纲五常"为根本原则。他向宪政编查馆上《修正刑律草案说帖》，提出要把干名犯义、犯罪存留养亲、亲属相奸、亲属相盗、亲属相殴等"旧律有关伦常诸条逐条一修入新刑律正文"。他认为"子孙违犯教令"旧律规定处以杖刑，屡次触犯，尊长呈请发遣者，将其发遣。发遣后，祖父母父母呈请将其释放回来亦有成案。这样"子孙治罪之权，全在祖父母父母，实为教孝之盛轨"。《大清新刑律草案》不列上述条款不合民情。他认为新刑律只列有夫合奸罪，而无夫合奸不为罪，是"失之太过"，不符合中国人心。他主要按旧律分别无夫合奸与有夫合奸定罪，无夫合奸稍轻于有夫合奸才"最为平允"。他说"亲属相奸"是违犯礼教的大事，旧律定罪最重，而新律不设专条，就不能"维伦纪而防渎乱"。

重视教育，主张普及等韵字母之学，推行汉语简字拼音，曾奏设简字学堂于南京，并长期从事于古代数学研究。重视图书馆建设，1914年，与德国人尉礼贤在山东尊孔文社内建立藏书楼，为青岛第一座图书馆。楼内广收经、史、子、集、诸子之书，也收藏中外现代图书，外文图书以德文为多。书楼建成后，撰有《青岛尊孔文社藏书楼记》。爱新觉罗·溥伟为该书楼题"藏书楼"匾额。分类仿美杜威《十进分类法》加以修订改编而成，读者多为尊孔文社的社友和礼贤书院师生。1937年该社解散后，藏书归于礼贤中学。1902年至1903年2月任浙江大学堂(浙江大学前身)总理(校长)。

张勋复辟时，讨逆军即将攻入京城之时，张勋任命的那些伪官个个如惊弓之鸟，四处逃散，唯独法部尚书影视剧中的勞乃宣勞乃宣誓死不去，别人劝他赶紧跑路，勞乃宣说:"我在前清时，不过是个提学使司，今蒙圣恩高厚，荐升执掌全国司法机关，虽到任数日，关于各省民刑诉讼案件，一件不曾办过，已有尸位素餐之诮，如果要是再擅离职守，越发对不住皇上了。如今之计，唯有抱定一个主义，生是法部的官，死是法部的鬼。我现在就在大堂之上，悬挂一条巨大索，若是叛军入城，我就在这里悬梁自尽，效忠皇上。"但查了勞乃宣的生卒年份后，却发现勞老死于1921年，想必是当时自尽时为人所救。说起这个勞乃宣，乃是一极顽固的老翰林，民国成立后便匿居青岛，发誓不做民国的官。这次蒙张勋赏识，当上了法部尚书的大官，但此人乃是传统功名出身，对现代法律一无所知。为防止别人讥笑他不知法律为何物，勞乃宣从琉璃厂买了一部《大清律例》，从早到晚，每日捧读。友人见他一把年纪了还这么用功，便劝他说:"公临时抱佛脚，就算竭尽脑力，也记不得那么多。何况新政以后，旧律例已不适用，你应该多看新法律，这才是解决办法。"勞乃宣听后很不高兴:"大清帝国当然该用大清律例，什么新法律，我不要看!"此人之顽固，可以想象。

勞乃宣反对义和团，有记叙：吴桥县县令勞乃宣一向认为义和拳是邪教并强烈主张采用剿灭手段，由此当地的义和拳也对他恨之入骨，他们甚至张贴揭帖说要"剥县官的皮"。事实上，拳民的确有进攻县城的计划。不过，范天贵的军队很快抵达了吴桥县，随后便进行血腥镇压。据说官军回到县城的时候，勞乃宣来到城门口迎接并大声喊道:"告诉我你们战果如何?杀了多少义和拳，你们拿几个人头来作证，我要犒勞你们!"于是骑兵队便拿出五颗人头给他看。后来，这些人头被装在木笼子里传示城乡各村，以警示那些残余的义和拳民。在正规军的打击下，直隶东南地区的义和拳风潮很快便被平息了下去。那些逃脱了追捕的义和拳民开始离开被通缉的地方，去了北京或者其他地方，这一地区也重新归于平静，直到1900年的夏天再起波澜。

《清史稿》记载：

勞乃宣 字玉初，浙江桐乡人。同治十年进士，以知县分直隶。查涞水礼王府圈地，力请减租苏民困。光绪五年，初任临榆，日晨起坐堂皇治官书，启重门，民有呼吁者，立亲讯之，使阍者不能隔吏役，吏役不能隔人民。其后居官二十馀年皆如之。曾国荃督师山海关，檄司文案。历南皮等县，畿辅州县遇道差，咸科於民有定额，而官取其赢。乃宣任蠡县，值谒陵事竣，赢支应钱千馀缗，储库备公用。任完县，购书万馀卷庋尊经阁。任吴桥，创里塾，农事毕，令民入塾，授以《弟子规》、《小学内篇》、《圣谕广训》诸书，岁尽始罢。先是宁津奸民陈二纠党为州郡害，土人称曰黑团，势甚炽。尝至南皮劫杀，乃宣会防营掩捕，擒陈二及其党数人磔於市，黑团遂绝。二十五年，义和拳起山东，蔓延於直、东各境，乃宣为《义和拳教门源流考》，张示晓谕，且申请奏颁禁止，不能行。景州有节小廷者，匪首也，号能降神。乃宣饬役捕治，纵士民环观，既受笞，号呼不能作神状，枭示之，匪乃不敢入境。明年，拳党入京，乃宣知大乱将作，适调吏部稽勋司主事，遂请急南归，浙抚任道镕延主浙江大学堂。寻入江督李兴锐幕，端方、周馥继任，咸礼重之。周馥从乃宣议，设简字学堂於金陵。初，宁河王照造官话字母，乃宣增其母韵声号为《合声简字谱》，俾江、浙语音相近处皆可通。三十四年，召入都，以四品京堂候补，充宪政编查馆参议、政务处提调。宣统元年，诏撰经史讲义，轮日进呈，疏请造就保姆，辅养圣德。二年，钦选资政院硕学通儒议员。法律馆奏进《新刑律》，乃宣摘其妨於父子之伦、长幼之序、男女之别者数条，提议修正之。授江宁提学使。三年，召为京师大学堂总监督，兼学部副大臣。逊位议定，乞休去，隐居涞水。时士大夫多流寓青岛，德人尉礼贤立尊孔文社，延乃宣主社事，著《共和正解》。丁巳复辟，授法部尚书，乃宣时居曲阜，以衰老辞。卒，年七十有九。乃宣诵服儒先，践履不苟，而於古今政治，四裔情势，靡弗洞达，世目为通儒。著有《遗安录》、《古筹算考释》、《约章纂要》、《诗文稿》。

有评论：

勞乃宣 是19世纪末20世纪初新旧杂陈背景下，持守“道则从古从旧，器则从今从新”的代表人物。身为晚清循吏，勞乃宣顽固地维护封建纪纲法度，热心复辟帝制活动；作为知名学者，勞乃宣醇儒抱负，且在一定程度上接受了西学，赵尔巽在《清史稿》中称赞勞乃宣“于古今政治、四裔情势靡弗洞达，世目为通儒”。民国成立后，勞乃宣以遗老自居，应德国传教士卫礼贤之邀寓居青岛，主持“尊孔书社”，创办藏书楼，参与礼贤书院管理，始终徘徊在民国初年新与旧的剧冲突中，挣扎在清末民初社会转型的历史漩涡里。

《意外邂逅青岛》：

勞乃宣 字季瑄，号玉初，1843年11月14日（清道光二十三年九月二十三日）出生于直隶广平（今河北永年）。他自称“幼沐家教”，沿着封建士大夫光宗耀祖的途径，“涉猎群籍”，“日夕玩诵，始知学问之道”。同治四年（1865），勞乃宣中恩科举人，十年（1871）以三甲第191名赐同进士出身。凭此成绩铨选待任时，勞乃宣未能留京，历任直隶地区南皮、完县、午桥、临榆、清苑、蠡县等知县20余年，曾三膺“卓异”。光绪二十六年（1900）六月，勞乃宣奉召进京，选授吏部稽勋司主事。面对这个好不容易熬出来的六品官衔，目睹大清帝国内忧外患的现实，勞乃宣“请于主事任内给假”，先后应盛宣怀、李兴锐、周馥、端方之邀做幕僚。

光绪三十四年（1908）四月，勞乃宣二次晋京，此次他幸运地得到了慈禧太后的召见，被授予四品京堂候补，旋任内阁会议政务处帮办提调、钦选资政院硕学通儒议员、江宁提学使，秩正三品。清廷“责任内阁”被袁世凯重组后，1911年11月，时年69岁的勞乃宣出任京师大学堂总监督。由于学务大臣唐景崇以病辞，勞乃宣兼署学部副大臣，并代理大臣。厕身中国教育最高领导层的勞乃宣却没有赢得历史的机缘，在风雨飘摇、鼎革图新之际，勞乃宣“自揣精力万难支持”，尤其“闻有逊位之说，力不能挽，乞罢而去”，遂于1912年1月决绝地离开了政治舞台，携眷蛰居于河北涞水之北的郭下村。

1913年勞乃宣自涞水移居青岛，发现“勞山之麓为吾家得姓之地”，于是便感慨“此行为归故乡矣”。1916年2月16日，勞乃宣在致罗振玉的信中曾谈及此事，谓：“勞山者，寒家最古之祖居也，此来为归故乡矣。”并嘱友人绘制《勞山归去来图》。勞乃宣在《自号勞山居士乞金谨斋为镌印章》还有这样的诗句：“缅维得姓始，我本山中人。新居托羁旅，旧泽遗先民。因以山自号，祖德怀清芬。” 可见勞乃宣认定崂山为自己的故乡。

1913年秋，寓居青岛的周馥凭当年两江总督幕主时期与勞乃宣的私谊，向德国传教士卫礼贤（原名理查德·威廉）推荐了勞乃宣。据卫礼贤称，“在此期间，一直和我保持友好关系的前巡抚周馥给我提了一个建议。他说：“你们欧洲人只了解中国文化的浅层和表面，没有一个人明白它的真正含义和真实深刻之处。原因在于你们从未接触过真正的中国学者。你曾拜作老师的乡村教师，他们也只了解些表面东西。因此毫不奇怪，欧洲人有关中国的知识只是一大堆垃圾。如果我给你引见一位老师，他的思想真正根植于中国精神之中，他会引导你探讨中国精神的深刻之处”。于是，勞乃宣从僻静的涞水故居移家青岛，开始了执杖暮年的青岛生活。与那些被迫跑到青岛的逊清遗老不同，勞乃宣是被邀请到青岛的，此时的青岛已有15年的德租历史，有着他先前所经都市完全不同的风貌。勞乃宣在青岛接触的卫礼贤，是德国强租青岛后同善会派来的传教士，这位新教牧师非但不是宗教狂热分子，反而痴迷于华夏思想与文化。也许前世有缘，看到勞乃宣的第一眼，卫礼贤就觉得“他和在梦中探访我的老者像极了”。勞乃宣与卫礼贤交往的细节，很多写在与罗振玉的信函中。如：“尉君以弟子自居，执礼甚恭，其人恂恂有儒者气象，殊难得也。”勞乃宣在青岛的居室为“尉君代租，有屋十间，月租价洋六十元，无庸自出。又月赠束脩五十元”。由于青岛生活费用昂贵，勞乃宣一家每月需八九十元，不敷三四十元则由里中庄产接济，勞乃宣感觉“足以自给”。勞乃宣对青岛的寓所十分满意，他在致罗振玉的信中称：“所居之屋，屋中可以看山，廊下可以观海，甚足适怀。” 桐乡勞氏是阳信勞氏一分支，这个家族数代为官，其中清代大臣勞乃宣，闻名遐迩。

该文认为：其实，半生颠沛、履历南北、晚年客居青岛的勞乃宣，并非真的在意祖籍归宿问题。在中国，士人与改朝换代向来有说不清的复杂关系，遗民、逸士的忠义思想及其逶迤而来的遗民精神，是用死和血书写的。勞乃宣发现，曾经忧心的亡国之危在令人气短的困局中演变为更严峻的危局，眼看着终生维护的大清天下瓦解倾倒，所有复辟的努力付诸东流，所有政治抱负再也无法实现，他可能意识到，“诚笃”和“不屈节”只会落得历史的讥讽。

他最终没能看到中国的出路在何处，所以才会发出“奈山何”的无奈感慨。勞乃宣最后写道：

孤怀遗恨、苍茫荒凉的心迹清晰可见。只是，勞乃宣对客观公允的“后人评”十分渴望，成为一条牵动世人的神经。

1921年7月21日（夏历六月十七日），勞乃宣于青岛病逝，享年79岁。

关于勞乃宣的报道和记叙很多，其中有半岛网-半岛都市报（2014-11-18）《勞乃宣在青岛边做保守官吏边推广中国文化》一文，那是根据采访的报道：

有关勞乃宣在青岛的生活及家人，半岛网-半岛都市报记者采访过勞乃宣的曾孙勞志彬。记者逄鑫珊介绍了采访过程，李敏娜编辑：
受访者：勞志彬，63岁，勞乃宣的曾孙，现居住于北京，已退休，曾多次寻找过曾祖父的踪迹。

报道续篇：

“勞乃宣对复辟的态度并没有那么积极，他不是直接参与而是间接参与”
受访者：张立胜，1972年生，山东省宁津县人，北京师范大学史学博士，德州学院历史系教授，主要研究方向为，中国近现代史，及近代中国政治与文化名人。

“恰恰是他在青岛，晚年的理念成就了他，尤其是在教育界”
受访者：翟广顺，现任青岛市教育科学研究所研究员，兼任青岛大学硕士研究生导师，著有《旅寓青岛教育名人现象研究》等。

另有一篇寻根游记《溯源寻根南方行》，作者正是勞乃宣嫡曾孙勞志彬。作者文字史学功底造诣颇深，行文委婉流畅，笔下生辉。不愧为出自勞乃宣家门。记行与说史相结合，看似一篇寻根游记，实为一部勞氏家族史。那是一篇寻根游记美文，我读后即时将其摘录（详见附录）。

2018年夏天，我见到了作者勞志彬及其小弟志的，并与他们一起拜访了灵山、北海的勞氏宗亲。

勞康泉 谨识 2017年冬 于广州 2020年 春更新

主要参考资料：

• 桐乡《勞氏族谱》